Jiayan Zhang, “Water, Dike, and Temple: Water Deity Worship and Dike Management in the Jianghan Plain, 1788–2013,” Journal of Social History, November 26, 2015, shv086, doi:10.1093/jsh/shv086.
整体来讲这是个社会学研究，除了统计庙宇分布以外基本没用多少一手文献。作者显然是在借着修庙与治水的关系，来考察国家介入社会的方式的变化过程：治水（隐喻社会治理）从仰仗神秘到信赖科学再到“人定胜天”。但作者明显历史学功底很差，在探讨皇帝对修庙的态度时，先列举乾隆嘉庆道光，这问题还不大；但到后面说同治、光绪对建水神庙的态度，这就有点太滑稽了。估计就是听说上谕是皇帝的意志，就把同治和光绪朝上谕一股脑当成俩皇帝的意思了。
文献综述部分。关于治水（堤坝修造）在中国国家与社会关系中扮演角色的研究：
冀朝鼎；
魏特夫；
Meir Shahar and Robert Paul Weller, Unruly Gods: Divinity and Society in China (University of Hawaii Press, 1996). 认为关于水的庙宇是渗入社会的国家。
从宋代到清代，有很多种关于水的神明崇拜(water deity worship)。包括龙王、关公等。
引用鲁西奇的研究：晚清江汉平原，一个神/庙只管一个垸。
鲁西奇的研究估计是《明清时期的围垸：从水利工程到水利共同体》
Lu Xiqi. “Mingqing shiqi Jianghan pingyuan de weiyuan: cong ‘shuili gongcheng’ dao ‘shuili gongtongti’” (Yuan of the Jianghan plain in the Ming-Qing era: From ‘water control projects’ to ‘water control community,’” in Zhang Jianmin and Lu Xiqi, eds. Lishi shiqi Changjiang zhongxiayou diqu renlei huodong yu huanjing bianqian zhuanti yanjiu (Monographic studies on human activities and environmental change in the history of the middle of the Yangzi River valley) (Wuhan, 2011): 348–439.
此外本段还引用了：
Gao Yan. Transformation of the Water Regime: State, Society and Ecology of the Jianghan Plain in Late Imperial and Modern China (PhD dissertation of Carnegie Mellon University.
ProQuest, 3520084) (2012): 69–97.
统计了江汉平原在宋到清之间修建的与水有关的神明庙宇。共有27种神，其中13种是人格神，14种是自然神。关公最多，次为Shuifu庙（Water God Temple，没查出来汉字是啥），龙王庙/龙神祠列为3-4。一些福建移民聚落则会建立妈祖庙。
有些龙神祠是地方官修的，不止是一种崇拜的象征，也代表着地方政府社会治理的作用。官府认为水神在治水中很重要。舒成龙在担任荆门州知州时曾写文章强调此事。
地方社会不仅依靠水神，还依靠佛教偶像如观音菩萨。
建庙也不全是为了保佑堤坝不倒。例如剿捻时对水神祈祷水涨阻敌。
皇帝以建立与水有关的庙来宣示爱民之心。以铁牛治水的传统，因龙王畏惧铁牛。乾隆53年大水，上谕毕沅使用铁牛。皇帝相信铁牛的神秘主义功能，在乾隆帝眼中，铁牛不灵不是因为这种崇拜错了，而是地方官员办理不善。嘉道二帝亦信神明治水。
后面跟清代没啥关系，不说了。
樸論清言 